大家好，我是小典，我来为大家解答以上问题。一千零一面镜子读后感，一千零一面镜子，很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
1、
1、一千零一面镜子
2、作者：埃姆朗•萨罗希（伊朗）
3、我越是逃离
4、却越是靠近你
5、我越是背过脸
6、却越是看见你
7、我是一座孤岛
8、处在相思之水里
9、四面八方
10、隔绝我通向你
11、一千零一面镜子
12、转映着你的容颜
13、我从你开始
14、我在你结束。
15、2006年9月16日至10月1日，伊朗诗人埃・萨罗希应邀来华参加中国诗歌界举办的“2006帕米尔诗歌之旅”。在诗歌朗诵会上，埃・萨罗希的诗歌受到听众的热烈欢迎，特别是《一千零一面镜子》这首诗，让听众感受到心灵的震撼，灵魂得到净化，身心归于原始的平静。《一千零一面镜子》不仅受到《一千零一夜》的影响，体现了一种对生命的渴望和对生活的热爱，而且它充满哲理性的语言表达出了诗人对“神”爱得深沉。
16、这首诗歌初读起来像首爱情诗，虽然全篇无一“爱”字，可读者能深深地感受到诗人爱得苦闷和深刻。这首诗不仅仅在言说爱情，它充满哲理性的言语中包含了更深刻的感情，一种超越了个人感情的爱，一种上升到广阔宇宙间的爱。那么这是一种什么样的爱呢？韦勒克、沃伦在《文学理论》中说：“文学可以看做思想史和哲学史的一种记录”，“不论是清晰的陈述，还是间接的暗喻，都往往表明一个诗人忠于某种哲学，或者表明他对某种哲学有直接的认识”。对于《一千零一面镜子》也不例外，诗中蕴涵着浓厚的伊斯兰苏菲神秘主义文化传统。
17、《一千零一面镜子》中出现了六处“你”，这个“你”正是诗人要倾诉“相思”的对象，诗人想尽一切办法忘掉“你”，“却越是看见你”；诗人忘不掉“你”，那就勇敢地向“你”表白，向“你”靠近，但是诗人却处于“一座孤岛”，“相思之水”“隔绝”了诗人的道路；诗人既不能释怀，又不能接近，确实很苦闷，但心灵的滤镜让诗人醒悟：“你”无处不在。那么这个“你”到底指什么？首先我们要了解一下诗人的信仰――苏菲派。苏菲派把爱分为三类：自然的爱（即世俗、肉体但无精神的爱），精神的爱（兼有肉体和精神的爱）和神性的爱（只有精神而无肉体的爱）。在苏菲看来，神性的爱是最高尚的爱，苏菲认为“爱是真主的一种德性，人之爱是真主的爱的德性赋予人的结果，甚至被认为是真主的爱的意志的体现；爱是对真主的喜悦，是对真主的和谐以及真主与人之间相通时获得的快感，真正的爱应专注对真主的爱。最终达到爱者――爱――被爱者和谐、完美的三者合而为一的境界”。这也就不难理解诗中“你”的指向：“神爱”，诗人对神爱的思考、叩问充满哲理性。人主合一是苏菲派修行的最终目的，《古兰经》中说“他们确信自己必定见主，必定归主”，“真主是唯一的归宿”，“你们要像他创造你们的时候那样返本还原”。人主合一论最终要求人在真主的本体中消失、“寂灭”，并与真主一起“永存”，即人性完全转化为神性。诗人最终在“神爱”中看到了自己――“我从你开始”，并预见了自己――“我在你结束”，诗人和神以及两者共生的爱，三者合一，达到了苏菲派的最高境界。
18、诗中反复吟诵的主题词是“镜子”，“一千零一面镜子”不仅仅是为了照到“你的容颜”，在这里“镜子”有更深层次的寓意。在苏菲神秘主义术语中，“镜子”指滤净了杂质的心。他们认为只有清除心中的杂质，把心打磨得如镜子一样光亮，才能映照出真主美丽的容颜，才能觉悟到宇宙间的绝对精神。在佛教中，“镜子”也有同样的含义，唐代高僧神秀说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
19、在《一千零一面镜子》中，诗人在如“镜子”般明亮的心灵中照见了“神”，诗人从认识上的黑暗走向光明，走向对苏菲神秘主义文化传统的皈依，走向对宇宙间绝对精神的皈依，从而获得了世间普遍的真理：人，应具备美好的心灵，它始于具体的爱，终于抽象的爱；始于有形的爱，终于无形的爱。正如苏菲派大师伊玛目阿里所言：“认识了你自己，就认识了你的主。”那么用什么去认识呢？用“你的心”，“镜子般的心”。
本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。