最近，我遇到了这样一个发人深省的说法：“上帝死了，死了，我自己也感觉不太好。”我想知道现在是否是时候通过添加“自然已死”来更新此内容。
被视为与人类分离的自然是否已失去其相关性?正如著名生物学家EOWilson所说，人类的例外主义心态是否让我们“蔑视低等生命形式”?
在全球范围内，我们已经进入人类世，人类是推动所有生态系统变化的主导力量。由于我们对大气圈、水圈和生物圈的压倒性影响，任何生态系统都无法免受我们的影响。
无论是物种的殖民重新分配、栖息地丧失、气候变化的多种力量、塑料、永久化学品以及活性氮和磷的过度开采或污染，没有一个生态系统是一成不变的。随着这些变革力量的结合，生态系统正以更快的速度越过崩溃的临界点。
在COVID-19大流行期间，反向人畜共患病的发生，即人类成为家养动物和野生动物的宿主和感染源，强调了人类与共享生物圈的所有生物的命运是如何联系在一起的。
人类世的危机
由于人类世——人类活动对地球产生巨大影响的时期——全球生物多样性陷入危机，物种灭绝的速度是人类出现之前的1,000倍。应对这场危机是我们面临的最大挑战之一。
半个地球计划认为，只有保护全球50%的地表栖息地，我们才能保护85%的物种。但为自然预留土地，例如公园和保护区，往往意味着剥夺原住民的土地，而不是尊重和优先考虑原住民在生物圈保护中的作用。
虽然保护区规模不断扩大(到2020年分别占陆地面积的17%和海洋的10%)令人鼓舞，但保护区管理在保护生物多样性方面的有效性在很大程度上仍有待确定。
只有保护50%的全球地表栖息地，我们才能保护85%的物种。图片来源：NASA/Unsplash
支持生物多样性
然而，我们认识到，生物多样性也可以在我们所做的一切中得到支持。城市景观可以支持更大的生物多样性，例如授粉媒介，而耕作景观可以根据农业强度做出贡献。
学童越来越多地不再去大自然旅行，而是在与土地和生活世界建立互惠关系的环境中学习环境中学习。
正如英国诗人杰拉德·曼利·霍普金斯所写：
一旦失去，世界将会怎样
潮湿和狂野?让他们留下，
哦，让他们离开吧，荒野和潮湿;
杂草和荒野万岁。
与自然的关系
在我参加的加拿大复兴会议期间的一个分组讨论会上，我们被要求描述我们的“社区”。许多人描述了他们的城市或农村社区。我谈到了我的学术界——我的学生、同事……
重新构建我们与自然的关系是深化我们解决人为环境危机承诺的重要一步。图片来源：Shutterstock
一位年轻的莫霍克男子首先将他土地上的一片桦树林描述为他的社区。对于我们在场的其他人来说，在谈到社区时，“人”的代表比例过高。对于散文家和哲学家西尔维娅·温特来说，人类(从欧洲理性思想中出现的一个类别)的发明和过度表述与自然截然不同，是促成殖民主义和种族主义历史的基础概念。
一些学者意识到气候变化的深远影响，宣称人类历史和自然历史之间的墙现在已经被打破。正如历史学家迪佩什·查克拉巴蒂(DipeshChakrabarty)在他的著名论文《历史气候：四个论点》中提出的那样，这种年代顺序的崩溃意味着当代人类历史中的关键主题，例如争取自由的斗争，现在与生物圈的命运有着千丝万缕的联系。
因此，历史学家应该将他们的当代历史研究与我们作为众多物种中的一个物种的悠久历史的研究结合起来。
生态学家认识到“另类”自然世界是没有意义的，对自然过程的研究必须包括那些被人类改变的过程。事实上，一些人认为我们与所有非人类不同的想法是我们当前地球危机的根本驱动因素。
鉴于如此深入的理解，现在是否是超越“自然”作为人类外在概念的时候了?相反，我们可以促进对生物多样性和社区的更深入理解，将其视为人类和非人类生命共同的悠久历史和未来命运。
这种修订后的范式更接近社区的土著观点，其中土地管理是与所有生态系统中的亲戚合作进行的。
我们是否已经达到了与我们不同的传统意义上的自然的终结?重新构建我们与自然的关系是加深我们致力于解决这些人为环境危机的重要一步。